6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖

原标题:俞晓群五行占:金沴木之上下咸誖

经曰:“羞用伍事。5事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,5曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作艾,明作哲,聪作谋,睿作圣。休征:曰肃,时雨若;艾,时阳若;哲,时奥若;谋,时寒若;圣,时风若。咎征;曰狂,恒雨若;僭,恒阳若;舒,恒奥若;急,恒寒若;F178,恒风若。”

  班固《汉书·五行志》貌之不恭目下,有金沴木①项,所谓“凡貌伤者病木气,木气病则金沴之,冲气相通也。”《汉书》正文之中,有肆段金沴木的好玩的事,个中春秋年代1段,明朝3段。即:

传曰:“貌之不恭,是谓不肃,厥咎狂,厥罚恒雨,厥极恶。时则有服妖,时则有龟孽,时则有鸡祸,时则有下身生上之D05捌,时则有青眚青祥。唯金沴木。”

新唐书卷1十三

那一个,文公十三年,“大室屋坏”。近金沴木,木动也。先是,冬,釐公薨,十3月乃作主。后四月,又吉禘于北岳庙而致釐公,《春秋》讥之。经曰:“大事于南岳庙,跻釐公。”《左氏》说曰:中岳庙,周公之庙,飨有礼义者也;祀,国之大事也。恶其乱国之大事于文庙,故言大事也。跻,登也,登釐公于愍公上,逆祀也。釐虽愍之庶兄,尝为愍臣,臣子1例,不得在愍上,又未三年而吉禘,前后乱贤父圣祖之豪华大礼,内为貌不恭而狂,外为言不从而僭。故是岁自107月不雨,至于秋四月。二零二零年,假诺者3,而太室屋坏矣。前堂曰北岳庙,中心曰太室;屋,其上海重机厂屋尊高者也,象鲁自是陵夷,将堕周公之祀也。《穀梁》、《雄羊经》曰,世室,鲁公伯禽之庙也。周公称孔庙,鲁公称世室。大事者,祫祭也。跻釐公者,先祢后祖也。

说曰:凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎,言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸,言其著也。及人,谓之D05八。D05八,病貌,言浸深也。甚则异物生,谓之眚;自外来,谓之祥,祥犹祯也。气相伤,谓之沴。沴犹临莅,不和意也。每一事云“时则”以绝之,言非必俱至,或有或亡,或在前或在后也。

6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖。志第三  礼乐三

6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖。那多少个,景帝三年严冬,吴②城门自倾,大船自覆。刘向感到近金沴木,木动也。先是,公子光濞以太子死于汉,称疾不朝,阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也,其一门名曰楚门,1门曰鱼门。吴地以船为家,以鱼为食。天戒若曰,与楚所谋,倾国覆家。吴王不寤,芳岁,与楚俱起兵,身死国亡。京房《易传》曰:“上下咸誖,厥妖城门坏。”

孝武时,夏侯始昌通《伍经》,善推《五行传》,以传族子夏侯胜,下及许商,都是教所贤弟子。其传与刘向同,唯刘歆传独异。貌之不恭,是谓不肃。肃,敬也。内曰恭,外曰敬。人君行己,体貌不恭,怠慢骄蹇,则不可能敬万事,失在狂易,故其咎狂也。上嫚下暴,则阴气胜,故其罚常雨也。水伤百谷,衣食不足,则奸轨并作,故其极恶也。1曰,民多被刑,或现象丑恶,亦是也。民俗狂慢,变节易度,则为剽轻奇异之服,故有服妖。水类动,故有龟孽。于《易》,“巽”为鸡,鸡有冠距文武之貌。不为威仪,貌气毁,故有鸡祸。一曰,水岁鸡多死及古怪,亦是也。上失威仪,则下有强臣害君上者,故有下身生于上之D05捌。浅豆沙色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木气,木气病则金沴之,冲气相通也。于《易》,“震”在东方,为春为木也;“兑”在净土,为秋为金也;“离”在西边,为夏为火也;“坎”在北方,为冬为水也。春与秋,日夜分,寒暑平,是以金木之气易以相变,故貌伤则致秋阴常雨,言伤则致春阳常旱也。至于冬夏,日夜相反,寒暑殊绝,水火之气不得相并,故视伤常奥,听伤常寒者,其气然也。逆之,其极曰恶;顺之,其福曰攸好德。刘韵貌传曰有鳞虫之孽,羊祸,鼻F0E二。说认为于天文东方辰为龙星,故为鳞虫;于《易》,“兑”为羊,木为金所病,故致羊祸,与常雨同应。此说非是。春与秋,气阴阳相敌,木病金盛,故能相并,唯此一事耳。祸与妖、F0E二、祥、眚同类,不得独异。

  自周衰,礼乐坏于周朝而废绝于秦。汉兴,《陆经》在者,皆错乱、散亡、杂伪,而诸儒方共补缉,以意解诂,未得其真,而谶纬之书出以乱经矣。自郑玄之徒,号称大儒,皆主其说,学者经过牵惑没溺,而时君无法断决,感觉有其举之,莫可废也。由是郊、丘、明堂之论,至于纷但是莫知所止。

6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖。6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖。其叁,宣帝时,大司马霍禹所居第门自坏。时禹内不顺,外不敬,见戒不改,卒受灭亡之诛。

史记成公十6年,公会诸侯于周,单襄公见曼期视远步高,告公曰:“晋将有乱。”鲁侯曰:“敢问天道也?抑人故也?”对曰:“吾非瞽史,焉知天道?吾见晋君之容,殆必祸者也。老公子目以定体,足以从之,是以观其容而知其心矣。目以处谊,足以步目。晋侯视远而足高,目不在体,而足不步目,其心必异矣。目、体不相从,何以能久?夫合诸侯,民之大事也,于是乎观存亡。故国将无咎,其君在会,步、言、视、听必皆无谪,则足以知德矣。视远,曰绝其谊;足高,曰弃其德;言爽,曰反其信;听淫,曰离其名。夫目以处谊,足以践德,口以庇信,耳以听名者也,故不可不慎。偏丧有咎;既丧,则国从之。晋侯爽2,吾是以云。”后二年,晋人杀厉公。凡此属,皆貌不恭之咎云。

  《礼》曰:「以禋祀祀玄穹高上帝。」此天也,玄感觉天皇大帝者,北辰耀魄宝也。又曰:「兆伍帝于四郊。」此五行精气之神也,玄认为青帝灵威仰、神农赤熛怒、黄帝含枢纽、白招拒白帝、高阳氏汁光纪者,五天也。由是有三日之说,后世莫能废焉。

其四,哀帝时,大司马董贤第门自坏。时贤以私爱居大位,奖励无度,骄嫚不敬,大失臣道,见戒不改。后贤夫妻自杀,家徙合浦。

6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖。《左氏传》桓公十三年,楚屈瑕伐罗,斗伯比送之,还谓其驭曰:“莫嚣必败,举止高,心不固矣。”遽见楚子以告。楚子使赖人追之,弗及。莫嚣行,遂无次,且不配备。及罗,罗人军之,大捷。莫嚣缢死。

6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖。6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖。  唐初《贞观礼》:冬节祀玉皇上帝于圆丘,一月辛日祀感生帝灵威仰于南郊以祈谷,而梅月雩于南郊,金天大享于明堂。皆祀五日帝。至高宗时,礼官以谓里正《圆丘图》,玉皇大天尊在坛上,而耀魄宝在坛第一等,则玉皇大天尊非耀魄宝可见,而祠令及《显庆礼》犹著五日之说。显庆二年,礼部郎中许敬宗与礼官等议曰:「三日由于纬书,而南郊、圆丘一也,玄以为贰物;郊及明堂本以祭奠,而玄皆感到祭太微5帝。《传》曰:’凡祀,启蛰而郊,郊而后耕。’故’郊祀后稷,以祈农事’。而玄谓周祭感帝灵威仰,配现在稷,由此祈谷。皆缪论也。」由是尽黜玄说,而南郊祈谷、朱明雩、明堂大享皆祭玉皇赦罪天尊。

《南宋书·五行志》有7段记载:

釐公十一年,周使内史过赐晋文公命,受玉,惰。过归告王曰:“晋侯其无后乎!王赐之命,而惰于受瑞,先自弃也已,其何继之有!礼,国之干也;敬,礼之舆也。不敬则礼不行,礼不行则上下昏,何以长世!”二十一年,姬午卒,子怀公立,晋人杀之,更立文公。

  乾封元年,诏祈谷复祀感帝。贰年,又诏明堂兼祀玉皇赦罪天尊及5帝。开元中,起居舍人王仲丘议曰:「按《贞观礼》祈谷祀感帝,而《显庆礼》祀玉皇赦罪天尊。《传》曰:’郊而后耕。’《诗》曰:’噫嘻春夏,祈谷于上帝。’《礼记》亦曰:’上辛祈谷于上帝。’而郑玄乃云:’天之5帝迭王,王者之兴必感其一,因别祭尊之。故正月之月,祭其所生之帝于南郊,以其祖配之。故周祭灵威仰,以往稷配,因以祈谷。’但是祈谷非祭之本意,乃因后稷为配尔,此非祈谷之本义也。夫祈谷,本以祝福也,然伍帝者五行之精,所以生玖谷也,宜于祈谷祭昊天而兼祭伍帝。」又曰:「《月令》,大雩、大享帝,皆盛祭也。而阴月雩、早秋大享,《贞观礼》皆祭五方帝,而《显庆礼》皆祭玉帝,宜兼用之以合大雩、大享之义。」既而萧嵩等撰定《开元礼》,虽未能合古,而天神之位别矣。

6508.com:五行志中之上,金沴木之上下咸誖。以此,延熹伍年,太学门无故自坏。襄楷感到太学前疑所居,其门自坏,文德将丧,教化学废物也。是后天下遂至丧乱。

成公十三年,晋侯使郤绮乞师于鲁,将事不敬。孟献子曰:“郤氏其亡乎!礼,身之干也;敬,身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也,受命以求师,将国家是卫,而惰弃君命也,不亡何为!”十柒年,郤氏亡。

  其配神之主,武德中,长至节及四月雩祭皇地祇于方丘、神州地祇于北郊,以景帝配;而上辛祈谷祀感帝于南郊,凉秋祀五方天帝于明堂,以元帝配。贞观初,圆丘、明堂、北郊以高祖配,而元帝惟配感帝。高宗永徽二年,以太宗配祀明堂,而有司乃以高祖配八日帝,太宗配四个人帝。里胥长孙无忌等与礼官议,以谓:「自叁代的话,历汉、魏、晋、宋,无父亲和儿子同配于明堂者。《祭法》曰:’周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。’郑玄以祖宗合为壹祭,谓祭伍帝、5神于明堂,以文、武共配。而王肃驳曰:’古者祖功宗德,自是不毁之名,非谓配食于明堂。’《春秋传》曰:’禘、郊、祖、宗、报,五者国之典祀也。’以此知祖、宗非1祭。」于是以高祖配于圆丘,太宗配于明堂。

那些,永康元年6月丁未,东宫平城门内屋自坏。金沴木,木动也。其拾十一月,宫车晏驾。

成公十三年,诸侯朝王,遂从刘康公伐秦。成肃公受脤于社,不敬。刘子曰:“吾闻之曰,民受天地之中以生,所谓命也。是以有礼义动作威仪之则,以定命也。能者养以之福,无法者败以取祸,是故君子勤礼,小人尽力。勤礼莫如致敬,尽力莫如惇笃。敬在养神,笃在守业。国之大事,在祀与戎。祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。今成子惰,弃其命矣,其不反乎!”四月,成肃公卒。

  乾封二年,诏圆丘、五方、明堂、感帝、神州都是高祖、太宗并配。则天垂拱元年,诏有司议,而成均教授孔玄义、太子右谕德沈伯仪、凤阁舍人元万顷范履冰议皆差异,而卒用万顷、履冰之说。由是郊、丘诸祠,常以高祖、太宗、高宗并配。开元十一年,亲享圆丘,中书令张说、卫尉少卿韦縚为仪式使,乃以高祖配,而罢3祖并配。至二10年,萧嵩等定礼,而祖宗之配定矣。

其三,灵帝光和元年,南宫平城门内屋、武库屋及外东垣屋前后顿坏。蔡邕对曰:“平城门,清和月之门,与宫连,郊祀法驾所由从出,门之最尊者也。武库,禁兵所藏。东桓,库之外障。《易传》曰:”小人在位,上下咸悖,厥妖城门内崩。”《潜潭巴》曰:”宫瓦自堕,诸侯强陵主。”此皆小人显位乱法之咎也。”其后黄巾贼先起东方,库兵大动。皇后同父兄何进为太守,同母弟苗为车骑将军,兄弟并贵盛,皆统兵在巴黎。其后进欲诛废中官,为常常侍张让、段珪等所杀,兵战宫中阙下,更相诛灭,天下兵大起。

成公十四年,姬弗享苦成叔,甯惠子相。苦成叔敖,E伍B八子曰:“苦成家其亡乎!古之为享食也,以观威仪省祸福也。故《诗》曰:‘D玖EE觥其觩,旨酒思柔,匪D八陆D匪傲,万福来求。’今夫子傲,取祸之道也。”后三年,苦立室亡。

  宝应元年,太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颀归崇敬等言:「禘者,冬节祭天于圆丘,周人配以远祖。光孝皇帝非始封之君,不得为太祖以配天地。而太祖景主公受封于唐,即殷之契、周之后稷也,请以太祖郊配天地。」谏议大夫黎干以谓:「禘者,宗庙之事,非祭天,而太祖非受命之君,不宜作配。」为拾诘10难以非之。书奏,不报。乃罢高祖,以景国王配。2020年旱,言事者认为高祖不得配之过也。代宗疑之,诏群臣议。太常博士独孤及议曰:「受命于神宗,禹也,而夏后氏祖帝颛顼而郊鲧;缵禹黜夏,汤也,而殷人郊冥而祖契;革命作周,武王也,而周人郊稷而祖文王。太祖景天皇始封于唐,天所命也。」由是配享不易。呜呼,礼之失也,岂独纬书之罪哉!在于学者好为曲说,而人君一切目前申其私意,以充实为尽礼,而不知烦数之为黩也。

其肆,三年3月,公府驻驾庑自坏,南北三10余间。

襄公7年,卫孙日新子聘于鲁,君登亦登。叔孙穆子相,趋进曰:“诸侯之会,寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君,寡君未知所过,吾子其少安!外孙子亡辞,亦亡悛容。穆子曰:“外甥必亡,为臣而君,过而不悛,亡之本也。”104年,外甥逐其君而外叛。

  古者祭天于圆丘,在国之南,祭地于泽中之方丘,在国之北,所以顺阴阳,因高下,而事天地以其类也。其方位既别,而其燎坛、瘗坎、乐舞变数亦皆不一样,而后世有合祭之文。则每4日册万岁元年,其享南郊,始合祭天地。

其伍,中平一年八月丁亥,广阳城门外上屋自坏也。

襄公二10八年,蔡景侯归自晋,入于郑。郑伯享之,不敬。子产曰:“蔡君其不免乎!曰其过此也,君使子展往劳于北门,而敖。吾曰:‘犹将更之。’今还,受享而惰,乃其心也。君小国,事大国,而惰敖感觉己心,将得死乎?君若不免,必由其子。淫而不父,如是者必有子祸。”三拾年,为世子般所杀。

  睿宗即位,将有事于南郊,谏议大夫贾曾议曰:「《祭法》,有虞氏禘轩辕氏而郊喾,夏后氏禘黄帝而郊鲧。郊之与庙,皆有禘也。禘于庙,则祖宗合食于太祖;禘于郊,则地祇群望皆合于圆丘,以国王配享。盖有事之大祭,卓殊祀也。《3辅传说》:’祭于圆丘,上帝、后土位皆南面。’则汉尝合祭矣。」国子祭酒褚无量、司业郭山恽等都是曾言为然。是时睿宗将祭地于北郊,故曾之议寝。

其6,献帝初平二年八月,长安宣平城门外屋无故自坏。至三年夏,司徒王允使中郎将飞将吕布杀节度使董仲颖,夷叁族。

襄公三十一年,公薨。季武子将立公子裯,穆叔曰:“是人也,居丧而不哀,在戚而有嘉容,是谓不度。不度之人,鲜不为患。若果立,必为季氏忧。”武子弗听,卒立之。比及葬,三易衰,衰衽照旧衰。是为昭公。立二十伍年,听谗攻季氏。兵败,出奔,死于外。

  玄宗既已定《开元礼》,天宝元年,遂合祭天地于南郊。是时,神明法家之说兴,陈王府参军田同秀言:「玄元国君降丹凤门。」乃建玄元庙。四月癸卯,亲享玄元太岁庙;庚申,亲享西岳庙;乙巳,有事于南郊。其后遂认为故事,终唐之世,莫能改也。为礼可不慎哉!

其7,兴平元年八月,长安市门无故自坏。至2年春,李傕、郭汜斗长安中,傕追劫天皇,移置傕坞,尽烧皇宫、城门、官府、民舍,放兵寇抄公卿以下。冬,皇上东还雒阳,傕、汜追上到聊博超,虏掠乘舆辎重,杀光禄勋邓渊、廷尉宣璠、少府田邠等数十人。

襄公三十一年,卫南宫文子见楚提辖围之仪,言于卫侯曰:“上大夫似君矣,将有它志;虽获其志,弗能终也。”公曰:“子何以知之?”对曰:“《诗》云‘敬慎威仪,惟民之则’,抚军无威仪,民无则焉。民所不则,以在民上,不得以终。”

  夫男女之不相亵于内外也,况郊庙乎?中宗时,将享南郊,国子祭酒祝钦明言皇后当助祭,大常大学生唐绍、蒋钦绪以为不可,左仆射韦巨源独以钦明说为是。于是以皇后为亚献,补大臣李峤等女为斋娘,以执笾豆焉。至德宗贞元6年,又以皇太子为亚献,亲王为终献。

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昭公十一年夏,周单子会于戚,视下言徐。晋叔向曰:“单子其死乎!朝有著定,会有表,衣有襘,带有结。会朝之言必闻于表著之位,所以昭事序也;视可是结襘之中,所以道姿首也。言以命之,空貌以明之,失则有阙。今单子为王官伯,而命事于会,视不登带,言可是步,貌不道容来说不昭矣。不道不恭,不昭不从,无守气矣。”拾一月,单成公卒。

  《孝经》曰:「宗祀文王于明堂,以配上帝。」而3代有其名而无其制度,故自汉以来,诸儒之论不一,至于莫知所从,则整个权且增损,而不能够合古。然推其本旨,要于布政交神于王者尊严之居而已,其创设何必与古同?然为之者至无所据依,乃引天地、肆时、风气、乾坤、五行、数象之类感觉仿像,而众说变不克成。

主要编辑:

昭公二十一年拾1八月,葬蔡平公,蔡太子朱失位,位在卑。鲁大夫送葬者归告昭子。昭子叹曰:“蔡其亡乎!若不亡,是君也必不终。《诗》曰:‘不解于位,民之攸■。’今始登基而适卑,身将从之。”3月,蔡侯朱出奔楚。

  隋无明堂,而凉秋大亨,常寓雩坛。李渊、太宗时,寓于圆丘。贞观中,礼部都督豆卢宽、国子教师刘伯庄议:「从昆仑道上层以祝福,下层以布政。」而太子中允孔颖达以为非。大将军魏征以谓:「伍室重屋,上圆下方,上以祝福,下以布政。自前世儒者所言虽异,而感觉如此者多同。至于输赢广狭丈尺之制,能够因事制宜也。」秘书监颜师古曰:「《周书》叙明堂有应门、雉门之制,以此知为王者之常居尔。其春王、总章、玄堂、南岳庙、左右个,皆路寝之名也。《文王居明堂》之篇,带弓跏瘢礼高禖,9门磔禳,国有酒以合三族,推其事皆与《月令》合,则皆在路寝也。《大戴礼》曰在近郊,又曰文王之庙也,此奚足以取信哉?且门有皋、库,岂得施于郊野?谓宜近在宫中。」征及师古等皆当世名儒,其论止于那般。

晋魏舒合诸侯之先生于翟泉,将以城成周。魏子莅政,卫彪傒曰:“将建帝王,而改动以令,非谊也。大事奸谊,必有大咎。晋不失诸侯,魏子其不免乎!”是行也,魏献子属役于韩不信,而田于大陆,焚焉而死。

  高宗时改元总章,分万年置明堂县,示欲必立之。而议者益纷然,或以为伍室,或以为9室。而高宗依两议,以帟幕为之,与公卿临观,而议益不1。乃下诏率意班其制度,至取象黄琮,上设狻猊,其言益不经,而明堂亦无法立。至则天始毁东都乾元殿,以其地立明堂,其制淫侈,无复可观,皆不足记。其后火焚之,既而又复立。开元伍年,复以为乾元殿而不毁。初,则天以木为瓦,夹纻漆之。二10伍年,玄宗遣将作大匠康灊素毁之。灊素感到劳人,乃去其上层,易以真瓦。而迄唐之世,高商大享,皆寓圆丘。

定公十5年,邾隐公朝于鲁,执玉高,其容仰。公受玉卑,其容俯。子赣观焉,曰:“以礼观之,2君者皆有回老家焉。夫礼,死生存亡之体也。将左右周施,进退俯仰,于是乎取之;朝祀丧戎,于是乎观之。今首阳相朝,而皆不度,心已亡矣。嘉事不体,何以能久?高仰,骄也;卑俯,替也。骄近乱,替近疾。君为主,其先亡乎!”

  《书》曰:「7世之庙,能够观德。」而礼家之说,世数差异。然自《礼记》《王制》、《祭法》、《礼器》,大儒孙卿、刘歆、班固、王肃之徒,感觉7庙者多。盖自汉、魏以来,创业之君特起,其上世微,又无功德以备祖宗,故其初皆不能够立7庙。

庶征之恒雨,刘歆以为《春秋》中雨也。刘向认为大水。

  唐武德元年,始立肆庙,曰宣简公、懿王、景天子、元始天尊祖。贞观玖年,高祖崩,太宗诏有司定议。谏议大夫硃子奢请立7庙,虚太祖之室以待。于是长史八座议:「《礼》曰:’太岁3昭3穆,与太祖之庙而七。’晋、宋、齐、梁皆立亲庙陆,此轶事也。」制曰:「可。」于是祔弘农府君及高祖为陆室。二十三年,太宗崩,弘农府君以世远毁,藏夹室,遂祔太宗。及高宗崩,宣天子迁于夹室,而祔高宗。皆为陆室。

隐公玖年“1月己酉,阵雨,震电;乙未,大雨雪”。小雨,立夏也;震,雷也。刘歆以为四月癸未,于历数小暑后十日,始震电之时也,当雨,而不当大雨。阵雨,常雨之罚也。于始震电31日之内而中雨雪,常寒之罚也。刘向感觉周10月,今元春也,当夏至,雪杂雨,雷电未能够发也。既已发也,则雪不当复方降压灵药片。皆失节,故谓之异。于《易》,雷以七月出,其卦曰“豫”,言万物随雷出地,皆逸豫也。以伍月入,其卦曰“归妹”,言雷复归。入地则孕毓根核,保藏蛰虫,避盛阴之害;出地则养长华实,发扬隐伏,宣盛阳之德。入能除害,出能兴利,人君之象也。是时,隐以弟桓幼,代而摄立。公子翚见隐居位已久,劝之遂立。隐既不许,翚惧而易其辞,遂与桓共杀隐。天见其将然,故青阳毛毛小满而雷电。是阳不闭阴,出涉灾殃而害万物。天戒若曰,为君失时,贼弟佞臣将作乱矣。后10二十八日中雨雪,阴见间隙而胜阳,篡杀之祸将成也。公不寤,后2年而杀。

  武氏乱败,中宗神龙元年,已复京关帝庙,又立嵩岳庙于东都。议立皇上为七庙,而议者欲以凉武昭王为太岁。太常硕士张齐贤议以为不可,因曰:「古者有天下者事七世,而始封之君谓之太祖。太祖之庙,百世不迁。至祫祭,则毁庙都是昭穆合食于太祖。白丹玄王,周祖后稷,其世数远,而迁庙之主皆出太祖后。故合食之序,尊卑不差。汉以高天子为太祖,而太上皇不在合食之列,为其尊于太祖也。魏以武帝为太祖,晋以宣帝为太祖,武、宣而上,庙室皆不合食于祫,至隋亦然。唐受天命,景国王始封之君,太祖也,以其世近,而在叁昭3穆之内,而光圣上以上,都是属尊不列合食。今宜以景皇上为太祖,复祔宣国君为柒室,而太祖以上肆室皆不合食于祫。」大学生刘承庆、尹知章议曰:「三昭3穆与太祖为七庙者,礼也。而王迹有浅深,太祖有远近。太祖以功建,昭穆以亲崇;有功者不迁,亲尽者则毁。今以太祖近而庙数不备,乃欲于昭穆之外,远立当迁之主以足七庙,而乖迭毁之义,不可。」圣上下其议大臣,礼部里正祝钦明两用其言,于是以景天皇为主公,而不祔宣国王。已而以进献太岁为义宗,祔于庙,由是为柒室,而京中岳庙亦7室。中宗崩,中书令姚元之、吏部里正宋璟感到:「义宗,追尊之帝,不宜列昭穆,而其葬在洛州,请立别庙于东都,而有司时享,其京庙神主藏于夹室」。由是祔中宗,而光皇上不迁,遂为7室矣。

昭帝始元元年7月,大水雨,自十月至10月。成帝建始三年秋,小雨三10余日;四年11月,小雨10余日。

  睿宗崩,博士陈贞节、苏献等议曰:「古者兄弟不相为后,殷之盘庚,不序于阳甲;汉之光武,不嗣于孝成;而晋怀帝亦继世祖而不继惠帝。盖兄弟相代,昭穆位同,至其当迁,不可兼毁二庙。孙卿子曰:’有天下者事7世。’谓从祢以上也。若傍容兄弟,上毁祖考,则君主有不可事柒世者矣。孝和皇上有HUAWEI之功而无后,宜如殷之阳甲,出为别庙,祔睿宗以继高宗。」于是立中宗庙于西岳庙之西。

《左氏传》愍公②年,晋成侯使太子申生帅师,公衣之偏衣,佩之金玦。狐突叹曰:“时,事之征也;衣,身之章也;佩,衷之旗也。故敬其事,则命以始;服其身,则衣之纯;用其衷,则佩之度。今命以时卒,D335其事也;衣以B57二服,远其躬也;佩以金玦,弃其衷也。服以远之,时以D33伍之,B572凉冬杀,金寒玦离,胡可(Hu Ke)恃也!”梁馀子养曰:“帅师者,受命于庙,受脤于社,有平常衣裳矣。弗获而B57二,命可见也。死而不孝,不比逃之。”罕夷曰:“B57二奇无常,金玦不复,君有心矣。”后四年,申生以谗自杀。近服妖也。

  开元10年,诏宣国君复祔高满堂室,谥为献祖,并谥光太岁为懿祖,又以中宗还祔中岳庙,于是中岳庙为九室。将亲祔之,而遇雨不克行,乃命有司行事。宝应二年,祧献祖、懿祖,祔玄宗、肃宗。自是之后,常为玖室矣。

《左氏传》曰,郑子臧好聚鹬冠,郑文公恶之,使盗杀之,刘向感觉近服妖者也。1曰,非独为子臧之身,亦文公之戒也。初,文公不礼晋文,又犯君主命而伐滑,不尊保养上。其梁国文伐郑,几亡国。

  代宗崩,礼仪使颜真卿议:「太祖、高祖、太宗皆不毁,而代祖元太岁当迁。」于是迁元太岁而祔代宗。德宗崩,礼仪使杜黄裳议:「高宗在三昭三穆外,当迁。」于是迁高宗而祔德宗,盖以中、睿为昭穆矣。顺宗崩,当迁中宗,而有司疑之,以谓则天革命,中宗Samsung之主也。大学生王泾、史官蒋武皆认为中宗得失在己,非汉光武、晋元帝之比,不得为三星不迁之君。由是迁中宗而祔顺宗。

昭帝时,昌邑杨文海遣中医务职员之长安,多治仄注冠,以赐大臣,又以冠奴。刘向认为近服妖也。时李珊珊狂悖,闻天皇不豫,弋猎驰骋照旧,与驺奴、宰人游居娱戏,骄嫚不敬。冠者尊服,奴者贱人,贺无故好作越发之冠,暴尊象也。以冠奴者,当自至尊坠至贱也。其后帝崩,无子,汉城大学臣征贺为嗣。即位,狂乱无道,缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣白皇太后,废贺为老百姓。贺为王时,又见大白狗冠白山冠而无尾,此服妖,亦犬祸也。贺以问上卿令龚遂,遂曰:“此天戒,言在仄者尽冠狗也。去之则存,不去则亡矣。”贺既废数年,宣帝封之为列侯,复有罪,死不得置后,又犬祸无尾之效也。京房《易传》曰:“行不顺,厥咎人奴冠,天下乱,辟无適巠,妾子拜。”又曰:“君不正,臣欲篡,厥妖狗冠出朝门。”

  自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔庙,睿、玄、肃、代以次迁。至武宗崩,德宗以次当迁,而于世次为高祖,礼官始觉其非,以谓兄弟不相为后,不得为昭穆,乃议复祔代宗。而议者言:「已祧之主不得复入武庙。」礼官曰:「昔晋元、明之世,已迁豫章、颍川,后皆复祔,此故事也。」议者又言:「庙室有定数,而无后之主当置别庙。」礼官曰:「晋武帝时,景、文同庙,庙虽陆代,其实7主。至元帝、明帝,庙皆拾室,故贺循曰:’庙以容主为限,而无常数也。’」于是复祔代宗,而以敬宗、文宗、武宗同为一代。初,玄宗之复祔献祖也,诏曰:「使亲而不尽,远而不祧。」盖其率意来讲尔,非本于礼也。而后之为说者,乃退让其事,以谓3昭3穆与太祖祖功宗德3庙不迁为九庙者,周制也。及敬、文、武叁宗为一代,故终唐之世,常为9代10一室焉。

成帝江嘉、永始之间,好为微行骑行,选从期门郎有材力者,及私奴客,多至十余,少5六个人,皆白衣袒帻,带持刀剑。或乘小车,御者在茵上,或皆骑,出入市里郊野,远至旁县。时,大臣车骑将军王音及刘同等数以切谏。谷永曰:“《易》称‘得臣无家’,言王者臣天下,无私家也。今国王弃万乘之至贵,乐亲戚之贱事;厌高美之尊称,好男人之卑字;崇聚票轻无谊之人,以为私客;置私田于民间,畜私奴车马于春宫;数去南面之尊,离深宫之固,挺身独与小人晨夜相随,乌集醉饱吏民之家,乱服共坐,混肴亡别,闵勉遁乐,昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫,公卿百寮不知皇帝所在,积数年矣。昔虢公为无道,有神降曰‘赐尔土田’,言将以全民受土田也。诸侯梦得土田,为失国祥,而况王者畜私田财物,为庶人之事乎!”

  开元伍年,南岳庙四室坏,奉其神主于太极殿,天皇素服避正殿,辍朝四日。时将行幸东都,遂谒神主于太极殿而后行。安禄山之乱,宗庙为贼所焚,肃宗复京师,设次光顺门外,向庙而哭,辍朝三四日。其后黄巢陷京师,焚毁宗庙,而僖宗出奔,神主法物从行,皆为贼所掠。巢败,复京师,素服哭于庙而后入。

《左氏传》曰,姬泄心时先生宾起见雄鸡自断其尾。刘向感到近鸡祸也。是时王有爱子子晁,王与宾起阴谋欲立之。田于北山,将因兵众杀適子之党,未及而崩。3子争国,王室大乱。其后,宾起诛死,子晁奔楚而败。京房《易传》曰:“半涂而废,厥妖雄鸡自啮断其尾。”

  初,唐建东、西贰都,而东都无庙。则天皇后僭号称周,立周柒庙于东都是祀武氏,改西京唐南岳庙为享德庙。神龙元年,中宗重新恢复设置,迁武氏庙主于西京,为崇尊庙,而以东都武氏故庙为唐文庙,祔光天皇以下7室而亲享焉。由是东西贰都皆有庙,岁时并享。其后安禄山陷两京,宗庙皆焚毁。肃宗即位,西都建庙作主,而东都西岳庙毁为军营,玖室神主亡失,至大历中,始于江湖得之,寓于太微宫,不得祔享。自行建造中有关会昌,议者不一,或认为:「东西2京宜皆有庙,而旧主当瘗,虚其庙以俟,巡幸则载主而行。」或谓:「宜藏其神主于夹室。」或曰:「周丰、洛有庙者,因迁都乃立庙尔,今东都不因迁而立庙,非也。」又曰:「古者载主以行者,惟新迁一室之主尔,未有载群庙之主者也。」至武宗时,悉废群议,诏有司择日修东都庙。已而武宗崩,宣宗竟以太微神主祔东都庙焉。

宣帝黄龙元年,未央殿辂軨中雌鸡化为雄,西服变化而不鸣,不将,无距。元帝初元中,都尉府史家雌鸡伏子,渐化为雄,冠距鸣将。永光中,有献雄鸡生角者。京房《易传》曰:“鸡知时,知时者当死。”房感到己知时,恐当之。刘向感觉房失鸡占。鸡者,小畜,主司时,起居人,小臣执事为政之象也。言小臣将秉Corolla,以害正事,犹石显也。竟宁元年,石显伏辜,此其效也。一曰,石显何足以当此?昔武王伐殷,至于牧野,誓师曰:“古人有言曰‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’今殷王纣惟妇言用。”繇是论之,白虎、初元、永光鸡变,乃国家之占,妃、后象也。孝元王皇后以甘露2年生男,立为太子。妃,王禁女也。朱雀元年,宣帝崩,太子立,是为元帝。王妃将为皇后,故是岁未央殿中雌鸡为雄,明其占在正宫也。不鸣不将无距,贵始萌而尊未成也。至元帝初元元年,将立王皇后,先感觉婕妤。5月壬寅制书曰:“其封婕妤父巡抚少史王禁为阳平侯,位特进。”戊子,立王婕妤为皇后。2018年10月,立皇后子为太子。故应是,太尉府史家雌鸡为雄,其占即郎中少史之女也。伏子者,明已有子也。冠距鸣将者,尊已成也。永光二年,阳平顷侯禁薨,子凤嗣侯,为侍莱芜尉。元帝崩,皇太子立,是为成帝。尊皇后为皇太后,未来弟凤为大司马、里胥,领郎中事,上委政,无所与。王氏之权自凤起,故于凤始受爵位时,雄鸡有角,明视作威颛君害上危国者,从这个人始也。其后群弟世权,以至于莽,遂篡天下。即位伍年,王太后乃崩,此其效也。京房《易传》曰:“贤者居明夷之世,知时而伤,或众在位,厥妖鸡生角。鸡生角,时主独。”又曰:“妇人颛政,国不静;牝鸡雄鸣,主不荣。故房以为己亦在占中矣。

  其追赠皇后、追尊皇太后、赠皇太子往往皆立别庙。其近于礼者,后世当求诸礼;其不合于礼而出其私意者,盖其制作与其商酌皆不足取焉。故不著也。

成公七年“华岁,鼷鼠食郊牛角;改卜牛,又食其角。”刘向以为,近青祥,亦牛祸也,不敬而C76八F178之所致也。昔周公制礼乐,成周道,故成王命鲁郊祀天地,以尊周公。至成公时,三家始颛政,鲁将从此衰。天愍周公之德,痛其将有败亡之祸,故于郊祭而见戒云。鼠,小虫,性盗窃;鼷,又其小者也。牛,大畜,祭天尊物也。角,兵象,在上,GIENIA也。小小鼷鼠,食至尊之牛角,象季氏乃陪臣盗窃之人,将执国命以伤Copac而害周公之祀也。改卜牛,鼷鼠又食其角,天重语之也。成公怠慢昏乱,遂君臣更执于晋。至于襄公,晋为溴梁之会,天下大夫皆夺君政。其后叁家逐昭公,卒死于外,几绝周公之祀。董夫子认为,鼷鼠食郊牛,皆养牲不谨也。京房《易传》曰:“祭天不慎,厥妖鼷鼠啮郊牛角。”

  宣宗已复河、湟三州7关,归其功顺宗、宪宗而加谥号。大学生李稠请改作神主,易书新谥。右司上大夫杨发等议,以谓:「古者已祔之主无改作,加谥追尊,非礼也,始于则天,然犹不改主易书,宜以新谥宝册告于陵庙可也。」是时,宰相以谓士族之庙皆就易书,乃就旧主易书新谥焉。

定公拾伍年“春王,鼷鼠食郊牛,牛死”。刘向认为,定公知季氏逐昭公,罪恶如彼,亲用尼父为夹谷之会,齐人俫归郓、讠雚、龟阴之田,圣德如此,反用季桓子,淫于女乐,而退尼父,无道甚矣。《诗》曰:“人而亡仪,不死何为!”是岁一月,定公薨,牛死之应也。京房《易传》曰:“子不子,鼠食其郊牛。”

  禘、祫,大祭也。祫以昭穆合食于太祖,而禘以审谛其尊卑,此祫、禘之义,而为礼者失之。至于年数分歧,祖、宗失位,而议者莫知所从。《礼》曰:「三年壹祫,5年壹禘。」《传》曰:「伍年再殷祭。」高宗元夜三年三月当祫,而有司疑其年数。太学大学生史玄璨等议,认为:「新君丧毕而祫,二〇一9年而禘。自是之后,5年而再祭。盖后禘去前禘5年,而祫常在禘后三年,禘常在祫后二年。姬袑8年禘僖公,盖二年丧毕而祫,后年而禘,至8年而再禘。昭公二10年禘,至二105年又禘,此可知也。」议者以玄璨等言有经据,遂从之。睿宗崩,开元六年丧毕而祫,二零1七年而禘。自是之后,祫、禘各自以年,不相通数。凡七祫5禘,至二拾七年,禘、祫并在二岁,有司觉其非,乃议以为一禘一祫,5年再殷,宜通数。而禘后置祫,岁数远近,2说不一样。郑玄用高堂隆先叁而后贰,徐邈先二后3。而邈以谓贰禘相去为月610,中分三十置一祫焉。此最为得,遂用其说。由是壹禘一祫,在5年之间,合于再殷之义,而置禘先后,则不相同焉。

哀公元年“华岁,鼷鼠食郊牛”。刘向认为,天意汲汲于用贤淑,逐3家,故复见戒也。哀公年少,不亲见昭公之事,故见败亡之异。已而哀不寤,身奔于粤,此其效也。

  礼,禘、祫,太祖位于西而东向,其后代列为昭穆,昭南向而穆北向。虽已毁庙之主,皆出而序于昭穆。殷、周之兴,太祖世远,而群庙之主皆出其后,故其礼易明。汉、魏以来,其兴也暴,又其上世微,故创国之君为太祖而世近,毁庙之主皆在太祖之上,于是禘、祫不得如古。而汉、魏之制,太祖而上,毁庙之主皆不合食。

昭帝元凤元年三月,燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中,王往视之,鼠舞照旧。王使吏以酒脯祠,鼠舞不休,1012二十二日一夜死。近黄祥,时燕剌王旦谋反将死之象也。其月,发觉伏辜。京房《易传》曰:“诛不原情,厥妖鼠舞门。”

  唐兴,以景皇上为太祖,而世近在3昭三穆之内,至祫、禘,乃虚东向之位,而太祖与群庙列于昭穆。代宗即位,祔玄宗、肃宗,而迁献祖、懿祖于夹室。于是太祖居第二室,禘、祫得正其位而东向,而献、懿不合食。建中二年,太学大学生陈京请为献祖、懿祖立别庙,至禘、祫则享。礼仪使颜真卿议曰:「太祖景国王居百代不迁之尊,而禘、祫之时,暂居昭穆,屈己以奉祖宗可也。」乃引晋蔡谟议,以献祖居东向,而懿祖、太祖以下左右为昭穆。由是议者纷然。

成帝建始四年5月,长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶,上民冢柏及榆树上为巢,桐柏尤多。巢中无子,皆有干鼠矢数10。时议臣感觉恐有水灾。鼠,盗窃小虫,夜出昼匿;今昼去穴而登木,象贱人将居显要之位也。桐柏,卫思后园所在也。其后,赵皇后自微贱登至尊,与卫后同类。赵后终无子而风险。前几年,有鸢焚巢,杀子之异也。星盘仍见,甚可畏也。一曰,皆王巨君窃位之象云。京房《易传》曰:“臣私禄罔辟,厥妖鼠巢。”

  贞元七年,太常卿裴郁议,以太祖百代不迁,献、懿二祖亲尽庙迁而居东向,非是,请下百寮议。工市长史张荐等议与真卿同。太子左庶子李嵘等七个人曰:「真卿所用,晋蔡谟之议也,谟为’禹不先鲧’之说,虽有其言,当时无须。献、懿2祖宜藏夹室,以合《祭法》’远庙为祧,而坛、墠有祷则祭,无祷则止’之义。吏部太史柳冕等拾四个人曰:「《周礼》有先公之祧,迁祖藏于后稷之庙,其周未受命之祧乎?又有先王之祧,其迁主藏于文、武之庙,其周已受命之祧乎?今献祖、懿祖,犹周先公也,请筑别庙以居之。」司勋员外郎裴枢曰:「建石室于寝园以藏神主,至禘、祫之岁则祭之。」考功员外郎陈京、同官县尉仲子陵皆曰:「迁神主于德明、兴圣庙。」京兆少尹韦武曰:「祫则献祖东向,禘则太祖东向。」十一年,左市长史陆淳曰:「议者多矣,可是三而已。1曰复太祖之正位,二曰并列昭穆而虚东向,三曰祫则献祖,禘则太祖,迭居东向。而复正太祖之位为是。然太祖重新恢复设置,则献、懿之主宜有所归。一曰藏诸夹室,贰曰置之别庙,三曰迁于园寝,4曰祔于兴圣。不过藏诸夹室,则无飨献之期;置之别庙,则非《礼经》之文;迁于寝园,则乱宗庙之仪。唯祔于兴圣为是。」至十9年,左仆射姚南仲等献议五拾七封,付都省集议。户部左徒王绍等伍20个人请迁懿祖祔兴圣庙,议遂定,由是太祖始复东向之位。

文公十三年,“大室屋坏”。近金沴木,木动也。先是,冬,釐公薨,十四月乃作主。后11月,又吉D6三A于中岳庙而致釐公,《春秋》讥之。经曰:“大事于西岳庙,跻釐公。”《左氏》说曰:中岳庙,周公之庙,飨有礼义者也;祀,国之大事也。恶其乱国之大事于南岳庙,胡言大事也。跻,登也,登釐公于愍公上,逆祀也。釐虽愍之庶兄,尝为愍臣,臣子1例,不得在愍上,又未三年而吉D6三A,前后乱贤父圣祖之好礼,内为貌不恭而狂,外为言不从而僭。故是岁自107月不雨,至于秋7月。二〇二〇年,假诺者三,而太室屋坏矣。前堂曰北岳庙,大旨曰太室;屋,其上海重型机器厂层尊高者也,象鲁自是陵夷,将堕周公之祀也。《穀梁》、《母性羊经》曰,世室,鲁公伯禽之庙也。周公称西岳庙,鲁公称世室。大事者,祫祭也。跻釐公者,先祢后祖也。

  若诸臣之享其亲,庙室、服器之数,视其品。开元十贰年著令:1品、二品四庙,三品3庙,伍品2庙,嫡士壹庙,庶人祭于寝。及定礼:二品以上四庙,三品叁庙,三品以上不须爵者亦四庙,4庙有始封为伍庙,肆品、伍品有兼爵亦3庙,陆品以下达于庶人,祭于寝。天宝10载,京官正员四品清望及肆品、伍品清官,听立庙,勿限兼爵;虽品及而建庙未逮,亦听寝祭。

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